শিখধর্ম

শিখধর্ম (/ˈsɪk[অসমর্থিত ইনপুট: 'ɨ']zəm/; পাঞ্জাবী: ਸਿੱਖੀ, sikkhī, টেমপ্লেট:IPA-pa) হল একটি সর্বেশ্বরবাদী[১] ভারতীয় ধর্ম। খ্রিস্টীয় ১৫শ শতাব্দীতে ভারতীয় উপমহাদেশের পাঞ্জাব অঞ্চলে গুরু নানক এই ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।[২] পরবর্তীকালে শিখ গুরুগণ কর্তৃক এই ধর্ম প্রসার লাভ করে শিখদের ১১জন মানব গুরু ছিলেন। তাঁদের সর্বশেষ গুরু হলেন পবিত্র ধর্মগ্রন্থ গুরু গ্রন্থ সাহিবগুরু গ্রন্থ সাহিব হল শিখ গুরুদের রচনার সংকলন। প্রথম পাঁচ জন শিখ গুরু তা সংকলন করেছিলেন। শিখধর্ম বিশ্বের পঞ্চম বৃহত্তম ধর্মীয় গোষ্ঠী। এই ধর্মের অনুগামীর সংখ্যা প্রায় প্রায় ৩ কোটি।[৩][৪] ভারতের পাঞ্জাব রাজ্যটি বিশ্বের একমাত্র শিখ সংখ্যাগুরু অঞ্চল।

শিখধর্মের অনুগামীদের ‘শিখ’ (অর্থাৎ, ‘শিষ্য’) বলা হয়। দেবিন্দর সিং চাহালের মতে, “‘শিখী’ শব্দটি (সাধরণভাবে গুরুমত নামে পরিচিত) থেকে আধুনিক ‘শিখধর্ম’ শব্দটি এসেছে।”[৫]গুরুমত’ শব্দটির আক্ষরিক অর্থ ‘গুরুর প্রজ্ঞা’।[৬]

সেওয়া সিং কলসি মতে, “শিখধর্মের কেন্দ্রীয় শিক্ষা হল ঈশ্বরের একত্বের তত্ত্বে বিশ্বাস।”[৭] শিখধর্ম অনুসারে, আধ্যাত্মিক জীবন ও ধর্মনিরপেক্ষ জীবনকে এক করতে হয়।[৮] প্রথম শিখ গুরু নানক সকল মানুষের একত্ব এবং ভাগ করে নেওয়ার গুরুত্ব বোঝাতে লঙ্গর প্রথার প্রবর্তন করেন।[৯] শিখরা মনে করেন, “সকল ধর্মমত সমভাবে সঠিক এবং নিজ নিজ মতাবলম্বীদের আলোকিত করতে সক্ষম।”[৭]বন্দ চক্কো’ বা ভাগ করে নেওয়ার সঙ্গে সঙ্গে গুরু নানক সকল মানুষকে সৎ পথে জীবন ধারণ করতে, কুপথ পরিহার করতে এবং ‘নাম জপন’ বা ঈশ্বরের পবিত্র নাম স্মরণের গুরুত্বের শিক্ষা দেন। গুরু নানক কেবলমাত্র ধ্যানীর জীবন অপেক্ষা “সত্য, বিশ্বাস, আত্মনিয়ন্ত্রণ ও বিশুদ্ধতায় পরিপূর্ণ সক্রিয়, সৃজনশীল ও ব্যবহারিক জীবনে”র উপর বেশি গুরুত্ব দিয়েছেন।[১০] ৬ষ্ঠ শিখ গুরু হরগোবিন্দ পরস্পর-সহায়ক রাজনৈতিক/সমসাময়িক (‘মিরি’) ও আধ্যাত্মিক (‘পিরি’) জগৎ প্রতিষ্ঠা করেন।[১১]

১০ম শিখ গুরু তেগ বাহাদুরের মতে, আদর্শ শিখের শক্তি (সমসাময়িক যুগে বসবাস করার ক্ষমতা) ও ভক্তি (আধ্যাত্মিক ধ্যানপূর্ণ গুণাবলি) দুইই থাকবে। শেষে ১০শ শিখ গুরু গোবিন্দ সিং ১৬৯৯ সালে আনন্দপুর সাহিবে খালসার সন্ত সৈনিকদের দীক্ষিত করার ধারণাটি প্রচলন করেন।[১২] শিখদের সন্ত-সৈনিকদের সকল গুণ ধারণ করতে হয়।[১৩][১৪]

দর্শন ও শিক্ষা

গুরু নানক ছলেন শিখধর্মের প্রতিষ্ঠাতা এবং এগারো জন শিখ গুরুর মধ্যে প্রথম গুরু। একাদশ শিখ গুরু হলেন গুরু গ্রন্থ সাহিব।
"শিখ" শব্দের অর্থ যিনি শিধ ধর্ম ও বিশ্বাসকে গ্রহণ করেন এবং শ্রীগুরু গ্রন্থ সাহিবের শিক্ষা অনুসরণ করেন এবং ঘন চুল রাখেন... “আমি একান্তভাবে জানাচ্ছি এবং ঘোষণা করছি যে আমি একজন ‘কেশধারী’ শিখ এবং আমি শ্রীগুরু গ্রন্থ সাহিব ও দশ জন শিখ গুরুর শিক্ষায় বিশ্বাস ও সেই অনুসরণ করছি এবং আমার অন্য কোনো বিশ্বাস নেই।

 Definition of a Sikh and Sikh affirmation in the Delhi Gurdwara Act of 1971.[১৫]

শিখধর্মের উৎস হল গুরু নানক ও তাঁর উত্তরসূরিদের শিক্ষা। শিখ ধর্মবিশ্বাসের মূল কথাটি গুরু নানক এইভাবে জ্ঞাপন করেছেন: “সত্য অনুভবের চেয়ে বৃহত্তর কিছুই নেই। সত্যময় জীবন বৃহত্তর মাত্র।”[১৬] শিখ শিক্ষায় সকল মানুষের সমত্ব এবং জাতি, কর্ম বা লিঙ্গের ভিত্তিতে কোনো রকম বৈষম্যের বিরোধিতায় গুরুত্ব আরোপ করা হয়েছে। শিখধর্মে গৃহস্থ জীবন যাপনে উৎসাহ দেওয়া হয়।

শিখধর্ম একটি সর্বেশ্বরবাদী (কোনো কোনো দিক থেকে)[১৭][১৮] এবং প্রকাশিত ধর্ম[১৯] শিখধর্মে ‘ঈশ্বর’ ধারণা হল “ওয়াহিগুরু” – যা নিরাকার, অনন্তদৃষ্টির অগম্য (অর্থাৎ, যা চর্মচক্ষে দেখা যায় না): ‘নিরঙ্কর’, ‘অকাল’ ও ‘অলখ’। শিখ ধর্মশাস্ত্রের শুরুর অক্ষরটি হল ‘১’ – যা ‘ঈশ্বরে’র বিশ্বজনীনতার প্রতীক। শিখ শাস্ত্রমতে, ‘ঈশ্বর’ হলেন সর্বব্যাপী ও সর্বশক্তিমান। তাঁকে ‘ইক ওঙ্কার’ শব্দের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।[২০] শিখরা বিশ্বাস করেন, সৃষ্টির পূর্বের শুধুমাত্র ‘ঈশ্বর’ই ছিলেন এবং তাঁর ‘হুকুমে’ (ইচ্ছা বা আদেশ) ছিল।[২১] ঈশ্বরের যখন ইচ্ছা হল তখন সমস্ত মহাবিশ্ব সৃষ্টি হল। শুরু থেকেই ঈশ্বর মায়া বা মানুষের সত্যতার ধারণা প্রতি ‘আকর্ষণ বা আসক্তি’ নিয়ে নাড়াচাড়া করছেন।[২২]

হরমন্দির সাহিব (লোকমুখে স্বর্ণমন্দির নামে পরিচিত) হল শিখদের একটি পবিত্র ধর্মস্থান।

সর্বব্যাপী সত্ত্বা - শিখধর্মে ‘ঈশ্বর’ ধারণা

অন্যান্য ধর্মের তুলনায় শিখধর্মে ‘ঈশ্বর’ ধারণা একটু আলাদা রকমের। এটি ‘ইক ওঙ্কার’ বা ‘এক চিরন্তন’[২৩] বা ‘সর্বব্যাপী সত্ত্বা’ নামে পরিচিত। এটির অর্থ ‘ঈশ্বর’।[২৪] এটি গুরুমুখী হরফে পাওয়া যায়।[২৫] এই ‘সত্ত্বা’র কোনো লিঙ্গের উল্লেখ শিখধর্মে নেই (যদিও অনুবাদে এটিকে পুরুষ হিসেবেই দেখানো হয়)। এটি ‘অকাল পুর্খ’ (সময় ও বিশ্বের অতীত) এবং ‘নিরঙ্কর’ (নিরাকার)। এছাড়া, নানক লিখেছেন যে, একাধিক বিশ্বে তিনি প্রাণ সৃষ্টি করেছেন।[২৬]

নানক আরও লিখেছেন যে, ‘অকাল’কে বোঝা মানুষের অসাধ্য।[২০] তবে একই সময়ে এটি সম্পূর্ণ অজ্ঞাতও নয়। ‘অকাল’ সকল সৃষ্টিতে সর্বব্যাপী (‘সর্ব ব্যাপক’) এবং আধ্যাত্মিকভাবে যাঁরা জাগরিত হন তাঁরা তাঁকে সর্বত্র দেখতে পান। ঈশ্বরকে ‘অন্তর্দৃষ্টি’ বা ‘হৃদয়ে’র দ্বারা দেখার উপর নানক জোর দিয়েছেন। স্বর্গীয় জীবনে জাগরিত হওয়ার জন্য ভক্তেরা ধ্যান করবে – এমন বিধান ছিল তাঁর। গুরু নানক ধ্যানের মাধ্যমে সত্যের প্রকাশের উপর গুরুত্ব আরোপ করেছেন। বারংবার ধ্যানের মাধ্যমে ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যে যোগাযোগের সেতুটি গড়ে ওঠে বলেই তিনি মনে করতেন।[২০]

গুরু গ্রন্থ সাহিবের প্রথম চরণে উল্লিখিত মূল মন্তর এবং তার নির্দিষ্ট রাগ:

গুরুমুখী: ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥
রূপান্তর: ইক ওঙ্কার সৎ(ই)-নাম(উ) করতা পুরখ(উ) নিরভউ নিরভৈর(উ) অকাল(অ) মূরত(ই) অজূনী সইভন গুর(অ) প্রসাদ(ই).
বাংলা: "কেবলমাত্র এক সর্বব্যাপী সত্ত্বা আছে। সত্য হল এঁর নাম! সকল সৃষ্টিতে তিনি বিরাজমান; তাঁর ভয় নেই; তাঁর ঘৃণা নেই; তিনি নামহীন ও সর্বজনীন ও স্বকীয়, জ্ঞান ও শিক্ষার সন্ধান করলে তুমি এঁর সন্ধান পাবে।"

মুক্তি

গুরু নানকের শিক্ষা স্বর্গকে সর্বশেষ গন্তব্য বলে না। তাঁর মতে অকালের সঙ্গে মিলনের ফলে মানুষ মুক্তি পায় বা ‘জীবন্মুক্ত’ হয়।[২৭] গুরু গোবিন্দ সিংহ স্পষ্ট করে বলেছেন, মানব জন্ম সৌভাগ্যের। তাই সবাইকে জীবনকে কাজে লাগাতে হবে।[২৮] শিখদের প্রামাণ্য ধর্মগ্রন্থ ব্যাখ্যায় পুনর্জন্মকর্মবাদের শিখ ধারণা হিন্দু বা বৌদ্ধ ধারণার অনুরূপ বলে উল্লিখিত হয়েছে কিনা তা নিয়ে গবেষকদের মধ্যে বিতর্ক থাকলেও প্রকৃতক্ষেত্রে তা নয়।[২৮][২৯][৩০] শিখধর্মে কর্ম হল ‘ঈশ্বরের করুণা ধারণার দ্বারা গৃহীত’ (“নদর, মেহর, কৃপা, করম’ ইত্যাদি)। গুরু নানক লিখেছেন, “কর্মের প্রভাবে দেহের জন্ম হয়, কিন্তু মুক্তিলাভ হয় করুণায়।”[৩১] ঈশ্বরের কাছাকাছি যেতে শিখরা মায়ার কুপ্রভাবকে এড়িয়ে যাবে। মনকে চিরন্তন সত্যে স্থির রাখার জন্য ‘শবদ কীর্তন’, ধ্যান, ‘নাম’ ও মানবজাতির সেবা করবে। শিখরা বিশ্বাস করেন ‘সৎসঙ্গ’ বা ‘সধ সঙ্গত’ হল পুনর্জন্মের চক্র থেকে মুক্তি লাভের একটি অন্যতম প্রধান পন্থা।[৩২]

জাগতিক মায়া

মায়া হল একটি সাময়িক কল্পনা বা ‘অসত্য’। এটি হল ঈশ্বর ও মোক্ষলাভের প্রচেষ্টার পথে অন্যতম প্রধান বিচ্যুতি। জাগতিক আকর্ষণ শুধুমাত্র কাল্পনিক সাময়িক দুঃখ ও তুষ্টিবিধান করতে পারে এবং তা ঈশ্বরের প্রতি ভক্তির পথ থেকে মানুষকে বিচ্যুত করে। নানক অবশ্য মায়াকে শুধুমাত্র জগতেরই অসত্যতা বলেননি, জগতের মূল্যেরও অসত্যতা বলেছেন। শিখধর্মে অহংকার, ক্রোধ, লোভ, মোহ ও কাম – এই পাঁচটি ‘পাঞ্জ চোর’ (পাঁচ চোর) হিসেবে পরিচিত। শিখরা মনে করেন, এগুলি মানুষকে বিচ্যুত করে এবং এগুলি ক্ষতিকারক। শিখদের মতে, জগতে একখন কলিযুগ অর্থাৎ অন্ধকারের যুগ চলছে। কারণ, জগত মায়াকে ভালবেসে মায়ার প্রতি আসক্ত হয়ে সত্যভ্রষ্ট হয়েছে।[৩৩] মানুষের ভাগ্য ‘পাঞ্জ চোরে’র কাছে পরাহত হতে পারে। সেক্ষেত্রে ঈশ্বরের থেকে মানুষের বিচ্যুতি ঘটে এবং একমাত্র গভীর ও নিরন্তর ভক্তির মাধ্যমেই সেই অবস্থার উন্নতি সম্ভব।[৩৪]

সময়াতীত সত্য

হরমন্দির সাহিবে একজন শিখ ধর্মাবলম্বী।

নানকের মতে, মানব জীবনের লক্ষ্য হল অকালের (সময়াতীত ঈশ্বর) সঙ্গে যোগসূত্র স্থাপন। অহংকার এই যোগসূত্র স্থাপনের পথে বড়ো বাধা। গুরুর শিক্ষা গ্রহণ করে নাম গ্রহণের (ঈশ্বরের পবিত্র নাম গ্রহণ)[৩৫][৩৬] অহংকারের বিনাশ ঘটে। গুরু নানক ‘গুরু’ (অর্থাৎ ‘শিক্ষক’)[৩৭] শব্দটির অর্থ করেছেন ‘আত্মা’। গুরুই জ্ঞানের উৎস ও মুক্তি পথের সহায়ক।[৩৮] ‘ইক ওঙ্কার’ হল সর্ব পরিব্যপ্ত। গুরু ও অকাল অভিন্ন এবং এক।[৩৯] সত্যের নিঃস্বার্থ সন্ধানে ব্যক্তিকে গুরুর সঙ্গে যুক্ত হতে হয়।[৪০] শেষ পর্যন্ত অনুসন্ধানকারী বুঝতে পারেন, দেহের মধ্যে অনুসন্ধানকারী/অনুগামী এবং শব্দ রূপী চৈতন্যই হলেন সত্যকারের গুরু। মানব শরীর শুধুমাত্র সত্যের সঙ্গে যোগসূত্র স্থাপনের সেতু।[৩৯] সত্য একবার ব্যক্তির হৃদয়ে প্রজ্বলিত হলে, অতীতের সকল ধর্মের সারকথা ব্যক্তি বুঝতে পারেন।[৪১]

আরও দেখুন

পাদটীকা

  1. W.Owen Cole, Piara Singh Sambhi (১৯৯৩)। Sikhism and Christianity: A Comparative Study (Themes in Comparative Religion)। Wallingford, United Kingdom: Palgrave Macmillan। পৃষ্ঠা 117। আইএসবিএন 0333541073 
  2. Singh, Patwant; (2000). The Sikhs. Alfred A Knopf Publishing. Pages 17. ISBN 0-375-40728-6.
  3. "Sikhism: What do you know about it?"The Washington Post। সংগ্রহের তারিখ ১৩ ডিসেম্বর ২০১২ 
  4. Zepps, Josh। "Sikhs in America: What You Need To Know About The World's Fifth-Largest Religion"Huffington Post। সংগ্রহের তারিখ ১৩ ডিসেম্বর ২০১২ 
  5. Chahal, Devinder (জুলাই–ডিসেম্বর ২০০৬)। "Understanding Sikhism in the Science Age" (PDF)Understanding Sikhism, The Research Journal (2): 3। সংগ্রহের তারিখ ১০ নভেম্বর ২০১৩ 
  6. Mcleod, WH (১৯ জুলাই ১৯৮৪)। Sikhism (Textual Sources for the Study of Religion)। Manchester University Press। পৃষ্ঠা 138। আইএসবিএন 0719010632 
  7. Singh Kalsi, Sewa (২০০৭)। Sikhism। London: Bravo Ltd.। পৃষ্ঠা 24। আইএসবিএন 978-1-85733-436-4 
  8. Nayar, Kamal Elizabeth and Sandhu, Jaswinder Singh (২০০৭)। "Chapter Six - Renunciation and Social Involvement in Siddhe Gost"। The Socially Involved Renunciate - Guru Nanaks Discourse to Nath Yogi's। United States of America: State University of New York Press। পৃষ্ঠা 106। 
  9. Thaker, Aruna (২০১২)। Multicultural Handbook of Food, Nutrition and Dietetics। John Wiley & Sons। পৃষ্ঠা 31। আইএসবিএন 9781118350461 
  10. Marwha, Sonali Bhatt (২০০৬)। Colors of Truth, Religion Self and Emotions। New Delhi: Concept Publishing Company। পৃষ্ঠা 205। আইএসবিএন 818069268X 
  11. E. Marty, Martin and Appleby R. Scott (১১ জুলাই ১৯৯৬)। Fundamentalisms and the State: Remaking Polities, Economies, and Militance। University of Chicago Press। পৃষ্ঠা 278। আইএসবিএন 0226508846 
  12. Singh Gandhi, Surjit (১ ফেব্রু ২০০৮)। History of Sikh Gurus Retold: 1606 -1708। Atlantic Publishers & Distributors Pvt Ltd। পৃষ্ঠা 676–677। আইএসবিএন 8126908572 
  13. Chanchreek, Jain (২০০৭)। Encyclopaedia of Great Festivals। Shree Publishers & Distributors। পৃষ্ঠা 142। আইএসবিএন 9788183291910 
  14. Dugga, Kartar (২০০১)। Maharaja Ranjit Singh: The Last to Lay Arms। Abhinav Publications। পৃষ্ঠা 33। আইএসবিএন 9788170174103 
  15. Singh Kalsi, Sewa (২০০৭)। Sikhism। London: Bravo Ltd.। পৃষ্ঠা 99–100। আইএসবিএন 978-1-85733-436-4 
  16. Teece, Geoff (২০০৪)। Sikhism:Religion in focus। Black Rabbit Books। পৃষ্ঠা 4। আইএসবিএন 978-1-58340-469-0 
  17. Mark Juergensmeyer, Gurinder Singh Mann (২০০৬)। The Oxford Handbook of Global Religions। US: Oxford University Press। পৃষ্ঠা 41। আইএসবিএন 978-0-19-513798-9 
  18. Ardinger, Barbara (২০০৬)। Pagan Every Day: Finding the Extraordinary in Our Ordinary Lives। Weisfer। পৃষ্ঠা 13। আইএসবিএন 978-1-57863-332-6 
  19. Nesbitt, Eleanor M. (১৫ নভেম্বর ২০০৫)। Sikhism: a very short introduction। Oxford University Press। পৃষ্ঠা 136। আইএসবিএন 978-0-19-280601-7। সংগ্রহের তারিখ ১৯ জুলাই ২০১০ 
  20. Parrinder, Geoffrey (১৯৭১)। World Religions:From Ancient History to the Present। USA: Hamlyn Publishing Group। পৃষ্ঠা 252। আইএসবিএন 978-0-87196-129-7 
  21. Dev, Guru Nanak DevGuru Granth Sāhib ji। পৃষ্ঠা 1035। সংগ্রহের তারিখ ১৫ জুন ২০০৬For endless eons, there was only utter darkness. There was no earth or sky; there was only the infinite Command of His Hukam. 
  22. Dev, NanakGurū Granth Sāhib Ji। পৃষ্ঠা 1036। সংগ্রহের তারিখ ১৫ জুন ২০০৬When He so willed, He created the world. Without any supporting power, He sustained the universe. He created Brahma, Vishnu and Shiva; He fostered enticement and attachment to Maya. 
  23. Taoshobuddha (২২ আগস্ট ২০১২)। Ek Onkar Satnam: The Heartbeat of Nanak। AuthorHouseUK। পৃষ্ঠা 438। আইএসবিএন 1477214267 
  24. Mayled, John (২০০২)। Sikhism। Heinemann। পৃষ্ঠা 16। আইএসবিএন 0-435-33627-4 
  25. David Rose, Gill Rose (২০০৩)। Sacred Texts photopack। Folens Limited। পৃষ্ঠা 12। আইএসবিএন 1-84303-443-3 
  26. Dev, NanakGurū Granth Sāhib। পৃষ্ঠা 15। সংগ্রহের তারিখ ১৫ জুন ২০০৬You are the One True Lord and Master of all the other beings, of so many worlds. 
  27. Takhar, Opinderjit (২০০৫)। Sikh Identity: An Exploration Of Groups Among Sikhs। Ashgate Publishing, Ltd.। পৃষ্ঠা 143। আইএসবিএন 9780754652021 
  28. Chahal, Amarjit Singh (ডিসেম্বর ২০১১)। "Concept of Reincarnation in Guru Nanak's Philosophy" (PDF)Understanding Sikhism – The Research Journal13 (1-2): 52–59। সংগ্রহের তারিখ ২৯ নভেম্বর ২০১৩ 
  29. Wilkinson, Philip (২০০৮)। Religions। Dorling Kindersley। পৃষ্ঠা 209, 214–215। আইএসবিএন 978-0-7566-3348-6 
  30. House, H. Wayne (এপ্রিল ১৯৯১)। "Resurrection, Reincarnation, and Humanness" (PDF)Bibliotheca Sacra148 (590)। সংগ্রহের তারিখ ২৯ নভেম্বর ২০১৩ 
  31. Singh, H. S. (২০০০)। The Encyclopedia of Sikhism। Hemkunt Press। পৃষ্ঠা 80। আইএসবিএন 9788170103011 
  32. Kapoor, Sukhbir (২০০৫)। Guru Granth Sahib - An Advance Study Volume-I। Hemkunt Press। পৃষ্ঠা 188। আইএসবিএন 9788170103172 
  33. Singh, Nirmal (২০০৮)। Searches In Sikhism। Hemkunt Press। পৃষ্ঠা 68। আইএসবিএন 9788170103677 
  34. Parrinder, Geoffrey (১৯৭১)। World Religions: From Ancient History to the Present। United States: Hamlyn Publishing Group Limited। পৃষ্ঠা 253। আইএসবিএন 978-0-87196-129-7 
  35. Pruthi, Raj (২০০৪)। Sikhism and Indian Civilization। Discovery Publishing House। পৃষ্ঠা 204। আইএসবিএন 9788171418794 
  36. উদ্ধৃতি ত্রুটি: অবৈধ <ref> ট্যাগ; NaamSimran নামের সূত্রের জন্য কোন লেখা প্রদান করা হয়নি
  37. Note: some disagree with this viewpoint, and state that guru in Sikhism is "not a teacher or a guide", but "God's own manifestation"; see: Bhagat Singh & G.P. Singh, Japji, 2002, Hemkunt Press, page 9; Quote: "(...) In Sikh religion the word 'Guru' does not denote a teacher, or an expert or a guide in human body. When God manifested his attributes in person, that person was called 'Guru Nanak'"
  38. Parrinder, Geoffrey (১৯৭১)। World Religions: From Ancient History to the Present। United States: Hamlyn Publishing Group Limited। পৃষ্ঠা 254। আইএসবিএন 978-0-87196-129-7 
  39. Singh, R.K. Janmeja (Meji) (আগস্ট ২০১৩)। "Gurbani's Guidance and the Sikh's 'Destination'" (PDF)The Sikh Review। 8। 61 (716): 27–35। সংগ্রহের তারিখ ২৯ নভেম্বর ২০১৩ 
  40. Dhillon, Bikram Singh (জানুয়ারি–জুন ১৯৯৯)। "Who is a Sikh? Definitions of Sikhism" (PDF)Understanding Sikhism – The Research Journal1 (1): 33–36, 27। সংগ্রহের তারিখ ২৯ নভেম্বর ২০১৩ 
  41. Dhillon, Sukhraj Singh (মে ২০০৪)। "Universality of the Sikh Philosophy: An Analysis" (PDF)The Sikh Review। সংগ্রহের তারিখ ২৯ নভেম্বর ২০১৩ 

বহিঃসংযোগ